Merawat Payung Enam Warna: Menjaga Persatuan di Tengah Keberagaman Batak

JurnalPost.com - Ketika mendengar kata Batak, sebagian masyarakat di luar Sumatera Utara mungkin langsung membayangkan orang-orang bermarga Simanjuntak, Sihombing, Simbolon, Nainggolan, atau Nasution. Gambaran tersebut tidak sepenuhnya keliru, tetapi belum cukup untuk menjelaskan betapa beragamnya identitas dan kebudayaan yang hidup dalam masyarakat Batak.

Dalam pemahaman yang umum digunakan, terdapat enam kelompok atau puak yang kerap ditempatkan dalam rumpun kebudayaan Batak, yakni Angkola, Karo, Mandailing, Pakpak, Simalungun, dan Toba. Masing-masing memiliki bahasa, adat istiadat, sistem kekerabatan, serta perjalanan sejarah yang khas.

Keenamnya dapat diibaratkan sebagai saudara dalam sebuah keluarga besar. Ada kesamaan yang menghubungkan mereka, tetapi terdapat pula perbedaan yang membentuk identitas masing-masing.

Persoalannya, bagaimana kesamaan tersebut dapat menjadi kekuatan pemersatu tanpa menghilangkan kekhasan setiap puak? Bagaimana pula perbedaan yang ada dapat dipandang sebagai kekayaan budaya, bukan alasan untuk saling mendominasi?

Pertanyaan ini menjadi penting ketika identitas budaya berhadapan dengan perubahan sosial, perkembangan teknologi, dan arus globalisasi.

Kesamaan yang Menjadi Perekat

Ada sejumlah nilai budaya yang memperlihatkan hubungan erat di antara keenam puak tersebut. Salah satu yang paling menonjol ialah keberadaan marga dan sistem kekerabatan.

Dalam masyarakat Toba, Angkola, dan Mandailing dikenal konsep Dalihan Na Tolu. Sementara itu, masyarakat Karo memiliki Rakut Sitelu dan masyarakat Pakpak mengenal Sulang Silima. Meskipun struktur dan penerapannya tidak sepenuhnya sama, sistem tersebut sama-sama menempatkan hubungan kekerabatan sebagai unsur penting dalam kehidupan sosial.

Melalui sistem kekerabatan, masyarakat diajarkan untuk menghormati pihak tertentu, menjaga hubungan persaudaraan, serta memahami tanggung jawab terhadap keluarga dan kelompoknya.

Kesamaan lain dapat ditemukan dalam penghargaan terhadap kehidupan keluarga, keberhasilan, dan kehormatan sosial. Dalam tradisi Batak Toba, misalnya, dikenal filosofi hamoraon, hagabeon, dan hasangapon yang berkaitan dengan kesejahteraan, keturunan, dan kehormatan.

Nilai-nilai serupa, meskipun dengan istilah serta penekanan yang berbeda, juga dapat ditemukan dalam kehidupan masyarakat puak lainnya.

Hubungan dengan leluhur dan tanah asal turut menjadi bagian penting dalam pembentukan identitas budaya. Berbagai upacara adat, penghormatan terhadap leluhur, hingga keberadaan tanah ulayat menunjukkan bahwa hubungan manusia dengan keluarga dan lingkungan memiliki makna yang mendalam.

Dari sisi bahasa, bahasa-bahasa yang digunakan keenam puak tersebut juga memiliki hubungan kekerabatan dalam rumpun Austronesia. Namun, setiap bahasa berkembang dengan karakteristiknya sendiri sehingga tidak selalu dapat dipahami secara langsung oleh penutur bahasa puak lainnya.

Dalam perspektif psikologi sosial, kesamaan tersebut dapat menjadi modal untuk membangun identitas kolektif.

Henri Tajfel melalui teori identitas sosial menjelaskan bahwa keanggotaan seseorang dalam suatu kelompok dapat menjadi bagian penting dari pembentukan identitas dirinya. Rasa memiliki terhadap kelompok turut memengaruhi cara seseorang memahami dirinya dan berhubungan dengan orang lain.

Dengan demikian, kesadaran akan hubungan budaya di antara berbagai puak dapat menjadi kekuatan sosial, sepanjang kesadaran tersebut tidak digunakan untuk menghapus identitas yang lebih khusus.

Perbedaan Bukan Alasan untuk Mendominasi

Meskipun memiliki sejumlah kesamaan, keenam puak tidak dapat diperlakukan sebagai kelompok budaya yang sepenuhnya seragam.

Salah satu kekeliruan yang masih ditemukan ialah anggapan bahwa seluruh kebudayaan Batak identik dengan kebudayaan Toba. Padahal, masing-masing puak memiliki karakteristik tersendiri yang patut dikenali dan dihargai.

Masyarakat Karo, misalnya, memiliki bahasa dan tradisi tersendiri, termasuk penggunaan salam Mejuah-juah. Masyarakat Simalungun mempunyai bahasa, sejarah kerajaan, serta perangkat adat yang khas.

Masyarakat Pakpak mengenal sistem kekerabatan Sulang Silima dan memiliki warisan kain adat yang disebut oles. Sementara itu, masyarakat Mandailing dikenal dengan tradisi Gordang Sambilan dan berbagai kekayaan budaya lainnya.

Angkola juga memiliki kekhasan dalam bahasa, adat, dan kehidupan sosial yang berkembang melalui perjalanan sejarahnya sendiri.

Keberagaman tersebut terlihat pula melalui kain tradisional. Masyarakat Toba mengenal berbagai jenis ulos, masyarakat Karo memiliki uis, masyarakat Simalungun mengenal hiou, dan masyarakat Pakpak memiliki oles. Mandailing pun mempunyai kain adat dengan corak serta fungsi tersendiri.

Setiap kain bukan sekadar pelengkap pakaian tradisional. Di dalamnya terdapat simbol, nilai, serta aturan penggunaan yang berkaitan dengan kehidupan masyarakat pemiliknya.

Perbedaan agama dan praktik kepercayaan juga menjadi bagian dari kenyataan sosial yang perlu dihormati. Tradisi Islam memiliki pengaruh kuat dalam kehidupan masyarakat Mandailing dan Angkola, sedangkan kekristenan banyak berkembang di sejumlah wilayah Toba, Karo, Simalungun, dan Pakpak. Meski demikian, kehidupan keagamaan di setiap kelompok tetap beragam.

Dengan kenyataan tersebut, tidak tepat apabila satu puak dianggap sebagai ukuran tunggal untuk menentukan keaslian identitas puak lainnya.

Pemikiran filsuf Paul Ricoeur mengenai identitas dan narasi dapat membantu memahami persoalan ini. Identitas manusia tidak terbentuk dalam ruang yang tertutup, melainkan berkembang melalui hubungan dan perjumpaan dengan orang lain.

Dalam konteks kebudayaan Batak, pemahaman tersebut mengajak setiap puak untuk melihat identitasnya sebagai sesuatu yang khas, tetapi tetap terbuka terhadap pengalaman budaya kelompok lain.

Seseorang dapat mempertahankan identitas Karo, Pakpak, Simalungun, Angkola, Mandailing, atau Toba tanpa harus merendahkan identitas masyarakat lainnya.

Ketika satu kelompok menganggap kebudayaannya paling benar atau paling mewakili seluruh kelompok, muncul kecenderungan etnosentrisme.

William Graham Sumner menggunakan istilah ethnocentrism untuk menjelaskan kecenderungan menilai kelompok lain berdasarkan ukuran budaya kelompok sendiri.

Jika sikap tersebut berkembang dalam hubungan antarp uak, perbedaan yang semestinya memperkaya justru dapat berubah menjadi sumber ketegangan.

Membangun Hubungan melalui Dialog

Persatuan tidak dapat dibangun hanya dengan menekankan kesamaan. Persatuan juga membutuhkan kesediaan untuk memahami orang lain.

Filsuf Martin Buber membedakan hubungan manusia melalui konsep I-It dan I-Thou, atau Aku-Itu dan Aku-Engkau.

Dalam hubungan Aku-Itu, orang lain cenderung dipandang sebagai objek. Sebaliknya, hubungan Aku-Engkau menempatkan orang lain sebagai pribadi yang utuh dan layak dihargai.

Prinsip tersebut relevan dalam membangun hubungan antarp uak.

Ketika suatu kelompok memandang kelompok lain sebagai pihak yang harus mengikuti kebudayaannya, hubungan yang terbangun akan bersifat sepihak. Namun, ketika setiap kelompok bersedia mendengarkan, menghargai, dan mempelajari kebudayaan kelompok lain, terbuka ruang untuk membangun hubungan yang lebih setara.

Masyarakat Toba dapat mempelajari berbagai tradisi Karo dalam mengelola hubungan sosial dan lingkungan. Masyarakat Karo dapat mengenal lebih jauh kehidupan adat Angkola. Begitu pula masyarakat Mandailing, Pakpak, dan Simalungun dapat saling berbagi pengetahuan mengenai nilai-nilai budaya masing-masing.

Proses tersebut merupakan bentuk pembelajaran bersama atau mutual learning.

Persatuan juga menuntut kemampuan untuk melampaui kepentingan kelompok sendiri.

Viktor Frankl, melalui pemikirannya tentang self-transcendence, menekankan pentingnya manusia menemukan makna dengan mengarahkan dirinya kepada sesuatu yang melampaui kepentingan pribadi.

Dalam kehidupan budaya, prinsip ini dapat dimaknai sebagai kesediaan setiap puak untuk tidak semata-mata memperjuangkan kebanggaan kelompoknya, tetapi juga menghargai keberadaan dan kemajuan kelompok lain.

Kebanggaan terhadap identitas sendiri tentu penting. Namun, kebanggaan akan menjadi lebih bermakna apabila tidak disertai keinginan untuk mengecilkan identitas orang lain.

Menghindari Penyeragaman dan Perpecahan

Ada dua tantangan besar dalam membangun persatuan di tengah keberagaman budaya.

Tantangan pertama adalah penyeragaman atas nama persatuan.

Apabila identitas Batak hanya digambarkan melalui bahasa, pakaian adat, atau tradisi salah satu puak, kelompok lain berpotensi kehilangan ruang untuk menampilkan kekhasannya.

Misalnya, ketika kegiatan kebudayaan bersama hanya menonjolkan ulos dan adat Toba, sementara uis Karo, hiou Simalungun, serta oles Pakpak kurang mendapat tempat, muncul ketimpangan dalam representasi budaya.

Persatuan semestinya tidak menuntut semua kelompok menjadi sama.

Pemikiran John Rawls mengenai keadilan dapat menjadi landasan untuk melihat pentingnya pengaturan kehidupan bersama yang tidak mengabaikan kedudukan pihak lain.

Tantangan kedua adalah ketika perbedaan justru menjadi alasan untuk menutup diri dari hubungan sejarah dan budaya yang lebih luas.

Dalam kenyataannya, penyebutan identitas Batak tidak selalu diterima atau dimaknai secara sama oleh setiap masyarakat. Sebagian orang lebih memilih menegaskan identitas Karo, Mandailing, atau nama puaknya sendiri. Pilihan identitas tersebut perlu dihormati sebagai bagian dari hak masyarakat untuk mendefinisikan dirinya.

Yang terpenting adalah menjaga agar perbedaan cara memahami identitas tidak menghalangi hubungan persaudaraan, dialog, dan kerja sama.

Filsuf Charles Taylor, melalui gagasan politics of recognition atau politik pengakuan, menekankan pentingnya pengakuan terhadap identitas dalam kehidupan manusia.

Pengakuan yang tulus tidak berarti memaksa seseorang menjadi sama dengan kita. Sebaliknya, pengakuan membuka ruang bagi orang lain untuk hadir dengan identitasnya sendiri.

Payung Besar dengan Enam Warna

Bayangkan sebuah payung besar yang melambangkan hubungan kebudayaan keenam puak Batak.

Tiang payung tersebut merupakan nilai-nilai yang mempertemukan mereka, seperti kekerabatan, penghormatan terhadap keluarga, solidaritas sosial, dan hubungan dengan warisan leluhur.

Sementara itu, kain payung terdiri atas enam warna yang menggambarkan Angkola, Karo, Mandailing, Pakpak, Simalungun, dan Toba.

Setiap warna mempunyai keindahan tersendiri. Tidak ada warna yang harus dihapus agar warna lainnya terlihat lebih menonjol.

Justru perpaduan keenam warna itulah yang menjadikan payung tersebut indah.

Apabila satu warna berusaha menutupi warna lainnya, keutuhan payung akan terganggu. Demikian pula apabila setiap bagian berjalan sendiri tanpa menjaga hubungan dengan bagian lain, payung tidak lagi mampu menjalankan fungsinya.

Gambaran sederhana ini menunjukkan bahwa persatuan bukanlah penyeragaman. Persatuan merupakan kemampuan untuk hidup bersama, bekerja sama, dan saling menghormati meskipun memiliki perbedaan.

Merawat Kebudayaan di Era Digital

Di tengah perkembangan teknologi dan globalisasi, pelestarian kebudayaan membutuhkan langkah konkret.

Pertama, memperkuat pendidikan lintas budaya. Generasi muda perlu diperkenalkan pada keragaman bahasa, adat, dan sejarah masyarakat di Sumatera Utara.

Pendidikan budaya di sekolah tidak cukup hanya mengenalkan tradisi masyarakat setempat. Pengetahuan mengenai kebudayaan kelompok lain juga penting untuk membangun sikap saling menghargai sejak dini.

Anak-anak di Medan, Tarutung, Berastagi, Padangsidimpuan, dan daerah lainnya dapat memperoleh pemahaman lebih luas mengenai keragaman budaya yang hidup di sekitar mereka.

Kedua, menyelenggarakan kegiatan kebudayaan bersama yang memberikan ruang setara bagi seluruh puak.

Festival budaya dapat dirancang untuk menghadirkan tarian, musik, pakaian adat, bahasa, dan tradisi dari keenam kelompok secara proporsional.

Dengan demikian, festival bukan sekadar panggung pertunjukan, tetapi juga menjadi ruang perjumpaan dan pembelajaran antarbudaya.

Ketiga, membangun narasi digital yang lebih inklusif.

Generasi muda mempunyai peluang besar memperkenalkan kekayaan budaya melalui video, podcast, dokumenter, dan berbagai platform media sosial.

Konten mengenai bahasa Pakpak, tradisi Mandailing, filosofi kehidupan masyarakat Karo, sejarah Simalungun, adat Angkola, dan kebudayaan Toba dapat dikembangkan secara kolaboratif.

Media digital seharusnya tidak hanya menjadi tempat memperlihatkan kebanggaan terhadap kelompok sendiri, tetapi juga menjadi sarana untuk memperkenalkan, mendokumentasikan, dan menghormati kekayaan budaya kelompok lainnya.

Pada akhirnya, merawat hubungan di antara enam puak bukanlah persoalan menentukan siapa yang paling tua, paling besar, atau paling asli.

Persatuan lebih berkaitan dengan kesediaan untuk saling mengakui, memahami, dan mendukung.

Pepatah Indonesia mengatakan, berat sama dipikul, ringan sama dijinjing. Nilai tersebut dapat menjadi pengingat bahwa kebersamaan membutuhkan tanggung jawab dari semua pihak.

Payung kebudayaan yang menaungi enam warna hanya akan tetap kuat apabila setiap warna diberi ruang untuk mempertahankan keindahannya.

Kita tidak harus menjadi seragam untuk dapat hidup berdampingan. Perbedaan menjadikan kebudayaan semakin kaya, sementara kesediaan untuk saling menghormati menjadikan persaudaraan tetap terpelihara. (***)