Oleh: Faricha Nanda Agustin, >Universitas 17 Agustus 1945 Surabaya
JurnalPost.com – Fenomena K-pop saat ini bukan sekadar hiburan musik, tetapi sudah berkembang menjadi kekuatan budaya global yang menghipnotis jutaan penggemar di seluruh dunia, termasuk di Indonesia. Fandom K-pop tidak hanya mengonsumsi lagu atau video musik, melainkan juga membangun identitas kolektif, menciptakan komunitas daring yang solid, bahkan mempengaruhi wacana sosial-politik (Jenkins, 2012).
Dalam perspektif Cultural Studies, budaya fandom K-pop dapat dipahami sebagai arena produksi makna dan identitas. Stuart Hall (1997) menegaskan bahwa budaya populer selalu menjadi ruang pertarungan representasi. Para penggemar K-pop tidak sekadar menonton, tetapi juga merumuskan identitas mereka melalui simbol-simbol: merchandise, lightstick, gaya berpakaian, hingga gaya berbicara.
Dari sudut pandang hegemoni (Gramsci, 1971), industri K-pop membangun sistem dominasi yang terstruktur. Agensi-agensi besar seperti SM Entertainment atau HYBE mendesain citra idol agar sesuai dengan selera pasar global. Proses trainee, kontrak jangka panjang, serta kontrol ketat terhadap kehidupan pribadi idol memperlihatkan relasi kuasa yang sangat dominan. Penggemar, secara tidak sadar, ikut menopang hegemoni ini dengan membeli album, streaming, hingga mendanai iklan ulang tahun idol (CNN Indonesia, 2023).
Meski demikian, fandom K-pop juga memunculkan resistensi budaya. Contohnya saat ARMY (sebutan penggemar BTS) memprotes kebijakan HYBE yang dianggap membebani jadwal para idol secara berlebihan. Penggemar membuat petisi, trending topik di media sosial, hingga melakukan donasi sosial atas nama idol, sebagai bentuk kritik dan perlawanan (CNN Indonesia, 2023).
Dari perspektif diskursus dan kuasa (Foucault, 1977), tubuh para idol dijadikan objek disiplin. Media sering membangun citra idol sebagai “sempurna”: kulit putih, tubuh kurus, dan kepribadian selalu positif. Representasi semacam ini melanggengkan standar kecantikan yang tidak realistis, memicu tekanan psikologis bagi remaja yang berupaya menirunya.
Selain itu, fandom K-pop juga memperlihatkan konstruksi identitas transnasional. Penggemar Indonesia merasa menjadi bagian dari “keluarga global” yang menyatukan lintas bangsa, ras, dan bahasa (Jenkins, 2012). Namun, di balik narasi globalisasi tersebut, ada risiko hilangnya identitas lokal dan marjinalisasi budaya asli, yang selaras dengan kritik postkolonial (Hall, 1997).
Jika dilihat dari aspek emansipatoris, fandom K-pop juga mampu digunakan untuk solidaritas sosial. Beberapa fans menggalang dana untuk donasi bencana alam, isu lingkungan, hingga dukungan gerakan sosial. Ini menunjukkan fandom bukan sekadar ruang konsumsi pasif, melainkan juga potensi sebagai ruang perlawanan dan perubahan sosial (Hebdige, 1979).
Refleksi Kritis
Fenomena fandom K-pop memperlihatkan kekuatan budaya populer dalam membentuk identitas dan mempertahankan hegemoni. Namun, fandom juga memiliki potensi untuk menjadi aktor sosial yang kritis dan transformatif.
Kita sebagai konsumen budaya populer perlu merefleksikan, apakah kita benar-benar mendukung karya seni, atau hanya terjebak dalam pusaran kapitalisasi global? Apakah kita mendukung idol secara sehat, atau justru merugikan kesehatan mental dan finansial kita sendiri?
Tindakan Praksis
Sebagai langkah praksis, para penggemar dapat mendukung idol secara lebih sehat, misalnya dengan tidak terjebak fanwar, menghindari body shaming, dan tetap menjaga kesehatan mental serta finansial. Secara kolektif, fandom juga bisa diarahkan menjadi ruang edukasi sosial yang inklusif, serta wadah aksi nyata yang berdampak positif bagi masyarakat.
