![\"\"](\"https:\/\/jurnalpost.com\/read\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/Gambar1-27.jpg\")
<\/p>\n<\/p>\n
Oleh: Devy Dwiyanti<\/strong> JurnalPost.com<\/strong> – Kepercayaan pada hal-hal Transenden, yang dipadukan dalam bentuk agama, sudah ada sejak awal keberadaan manusia. Dari bentuk agama yang paling sederhana hingga yang paling kompleks, dari agama yang menghubungkan dengan bumi hingga yang dengan langit, kepercayaan pada agama telah ada sepanjang sejarah manusia. Fakta ini mengisyaratkan bahwa kebutuhan manusia akan koneksi dengan hal-hal Transenden untuk membentuk narasi sejarahnya merupakan suatu kebutuhan yang tak terhindarkan. <\/p>\n Selain itu, Politik kekuasaan sering kali memanfaatkan agama untuk menindas kelompok minoritas atau aliran lain, mengurung kelompok-kelompok tertentu dalam posisi marginal dan menekan mereka. Bahkan, kekuatan agama seringkali digunakan untuk menjaga status quo, dengan legitimasi yang tinggi untuk menguasai kelompok lain dan membuat mereka menerima situasi subordinasi sebagai sesuatu yang wajar dan benar secara mutlak.<\/p>\n Dari paradoks ini muncul pertanyaan akademik tentang apa yang sebenarnya tersisa dari makna agama. Apakah agama masih relevan dalam kehidupan sosial manusia saat ini? Atau malah menjadi hambatan dalam mewujudkan kemanusiaan yang sejati terhadap sesama manusia? Apakah agama hanya menjadi alat politik untuk menguasai kelompok lain? Kegelisahan ini seringkali diungkapkan dalam pandangan pesimis yang dinyatakan oleh Karl Marx, yang menggambarkan agama sebagai bentuk alienasi dan candu. Pandangan Marx terhadap agama tidak dapat dipisahkan dari pengalaman pribadi dan sejarah hidupnya, terutama pengalaman keluarganya yang dipaksa untuk berpindah agama dari Yahudi ke Kristen demi keinginan ayahnya menjadi Pegawai Negeri sebagai Notaris. Hal ini memberikan Marx pandangan bahwa agama pada dasarnya adalah alat yang digunakan untuk tujuan material, terutama dalam konteks politik dan kekuasaan yang mengatur agama warganya dengan iming-iming materi.<\/p>\n Selain pengalaman pribadi, Marx juga menoroti kondisi sosial keagamaan yang menurutnya menindas martabat manusia, terutama oleh negara yang dipengaruhi oleh kaum bangsawan dan kapitalis. Agama dalam konteks ini dianggap menjadi alat legitimasi politik untuk menjaga status quo dan menekan kelas bawah dengan membuat mereka puas dengan eksistensi kemelaratan, sementara para agamawan tinggi malah melegitimasi kebijakan politik dengan memberikan nasihat agama agar menerima kondisi yang ada.<\/p>\n Kritik Marx terhadap agama juga terinspirasi oleh Feuerbach, yang menganggap agama sebagai proyeksi manusia yang menghasilkan keterasingan dari diri sendiri. Marx memperluas kritik ini dengan menekankan bahwa agama memberikan penghiburan semu dan menghalangi solusi nyata terhadap masalah kehidupan. Agama dalam pandangan Marx menjadi alat penindasan yang mempertahankan ketidakadilan sosial dengan menghibur kelas bawah agar tetap pasif.<\/p>\n Dari sudut pandang Marx, penolakan terhadap agama bukanlah penolakan terhadap Tuhan, melainkan penolakan terhadap cara agama digunakan sebagai alat untuk memanipulasi dan menindas kelas bawah. Marx melalui kritiknya terhadap agama ingin membuka kesadaran kelas bawah untuk bangkit dan mengubah kondisi hidupnya secara nyata, bukan hanya terbuai oleh janji-janji khayalan agama.<\/p>\n Marx menyoroti bahwa agama sering kali menjadi tempat pelarian bagi manusia yang mengalami keterasingan dalam kehidupan nyata. Ia melihat bahwa kondisi sosial dan ekonomi yang menindas memaksa manusia untuk mengasingkan diri dalam agama sebagai bentuk ketidakpuasan terhadap kondisi yang ada. Bagi Marx, agama menjadi semacam opium yang memberikan penghiburan dan kebahagiaan sesaat dalam khayalan.<\/p>\n Penyebab utama keterasingan manusia dalam agama menurut Marx adalah kondisi sosial dan ekonomi yang tidak mengizinkan manusia untuk merealisasikan hakikatnya secara bebas. Hal ini mengarah pada kritiknya terhadap sistem kapitalistik yang memperkuat alienasi manusia dari pekerjaannya dan mengubahnya menjadi objek untuk kepentingan pemilik modal. Oleh: Devy Dwiyanti Fakultas: Fakultas Ushuluddin dan FIlsafat Universitas: Universitas Islam Sunan Ampel Surabaya JurnalPost.com – Kepercayaan pada hal-hal Transenden, yang dipadukan dalam bentuk agama, sudah ada sejak awal keberadaan manusia. Dari bentuk agama yang paling sederhana hingga yang paling kompleks, dari agama yang menghubungkan dengan bumi hingga yang dengan langit, kepercayaan pada agama telah […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jnews-multi-image_gallery":[],"jnews_single_post":[],"jnews_primary_category":[],"jnews_override_counter":[],"footnotes":""},"categories":[182],"tags":[],"class_list":["post-13797","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-essay"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jurnalpost.com\/read\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13797","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jurnalpost.com\/read\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jurnalpost.com\/read\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jurnalpost.com\/read\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jurnalpost.com\/read\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13797"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/jurnalpost.com\/read\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13797\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jurnalpost.com\/read\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13797"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jurnalpost.com\/read\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13797"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jurnalpost.com\/read\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13797"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nFakultas: Fakultas Ushuluddin dan FIlsafat<\/strong>
\nUniversitas: Universitas Islam Sunan Ampel Surabaya<\/strong><\/p>\n
\nMarx sering dipandang sebagai musuh agama atau orang beragama, terutama karena dia dianggap memiliki pandangan sosialisme dan komunisme yang sering kali menolak eksistensi Tuhan atau agama. Namun, penafsiran ini cenderung menggeneralisasi pandangan Marx tanpa memperhatikan sisi-sisi konkret yang ia kritik dalam agama. Terutama, kritik Marx terhadap agama lebih banyak terfokus pada pemahaman Marx Tua yang terdapat dalam Manifesto dan Das Kapital, dibandingkan dengan karya-karya Marx Muda seperti Economic and Philosophic Manuscripts (1944) dan The Holy Family: or a Critique of All Critiques.<\/p>\n
\nMarx juga menyoroti bahwa agama menjadi alat pembius dan penindas dalam masyarakat, terutama ketika nilai-nilai agama digunakan untuk menjaga status quo dan menindas kelas bawah. Namun, Marx tidak menyerukan untuk menghilangkan agama secara keseluruhan, melainkan menghapus akar penyebab keterasingan manusia dalam agama, yakni sistem ekonomi yang tidak manusiawi.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"